《如夢令》李清照

《如夢令》李清照

常記溪亭日暮，沉醉不知歸路。
興盡晚回舟，誤入藕花深處。
爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺。

鳴謝黃振全老師墨寶

三千年讀史，不外功名利祿； 九萬里悟道，終歸詩酒田園。

三千年讀史，不外功名利祿；
九萬里悟道，終歸詩酒田園。

鳴謝黃振全老師墨寶

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南懷瑾，當代國學大家，少承舊學，博覽群經，無所不涉，極為少有的能夠貫通儒釋道乃至整個中國傳統文化的人物。以下為南懷瑾說中國文化及人生智慧妙語集錄，從其大量著作中精心摘選而出，共七七四十九句，細品，必受用不盡。

人生的最高境界

人生最高境界是：佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界；技在手，能在身，思在腦，從容過生活。三千年讀史，不外功名利祿；九萬里悟道，終歸詩酒田園。

多讀歷史

我還有個主張，希望大家為了國家民族的前途，研究經濟政治問題，要多讀歷史才好。觀今宜鑑古，無古不成今。我們小時候讀歷史是最重要的課。要了解現在時代的趨勢，必須要懂得自己古代的歷史。觀察個人事業的成功失敗，要拿古代做鏡子，古代每個時代，怎麼失敗的？怎麼成功的？沒過去就沒現在。

有缺陷才是正常

佛學叫這個世界「娑婆世界」，譯為「堪忍」，說我們這個世界是缺陷的世界。《易經》也說這個世界是缺陷的，讓你有錢就不給你學問，有學問就沒有錢；給你子孫滿堂，就不給你別樣了，所以總是有缺陷不圓滿的。

知生滅便是覺悟

生命就是這樣，年年都有個春天，年年也有個冬天，這是生滅兩頭的現象；念頭、細胞乃至一切物質也是有生有滅，永遠都是這樣。找到了生命能生能滅的根本，叫做成佛，叫證得菩提。……為什麼佛教到中國，很容易就被吸收呢？因為中國文化的老祖宗《易經》，也講過這個道理。

英雄與聖賢之別

英雄能夠征服天下，不能征服自己；聖賢不想去征服天下，而征服了自己。英雄是將自己的煩惱交給別人去挑起來，聖人自己挑盡了天下人的煩惱。這是我們中國文化的傳統精神，希望每個人能完成聖賢的責任，才能成為偉大的政治家。

古代經典要從小開始背

當年我讀四書五經，都是要背的。小朋友們要放學了，心裏高興，一邊嘴裏唱着一邊你推我一下，我推你一把的。這樣讀書，心裏會記住，一輩子忘不了。想起來的時候心裏默念一下，其中的道理就又琢磨了一回。……常有人問我，為什麼能有這麼好的學問，我都實實在在告訴人家，這都是我十三歲以前熟背這些古書的效果。

吃得了苦，才能享得了福

實際上，好事跟痛苦是一體的兩面而已，一個是手背，一個是手心。假使說，好事他能夠真丟掉開的話，痛苦來一樣可以丟開，所以痛苦也是一個很好的測驗。如果一個人碰到煩惱、痛苦、逆境的時侯丟不開，說他碰到好事能丟得開，那是不可能的。

佛家只說兩個字——無常

佛學為什麼講無常？因為世界上的事沒有永恆的。人的慾望，永遠貪求永恆，想永遠保持存在，那是永遠不可能的，那是笨蛋，是看不清楚的人搞的。所以佛告訴你，積聚必有消散，崇高必有墮落，合會終須別離……那是必然的道理，這是大原則。

把人做好、把事做對，就是學問

學問不是文學，文章好是這個人的文學好；知識淵博，是這個人的知識淵博；至於學問，哪怕不認識一個字，也可能有學問——作人好，做事對，絕對的好，絕對的對，這就是學問。

君子不怨天尤人

人能夠真正做到了為學問而學問，就不怨天、不尤人，就反問自己，為什麼我站不起來？為什麼我沒有達到這個目的？是自己的學問、修養、做法種種的問題。自己痛切反省，自己內心裏並不蘊藏怨天尤人的念頭。拿現在的觀念說，這種心理是絕對健康的心理，這樣才是君子。

做什麼都有境界

一個人修道，或者讀書，一步有一步的不同境界。像一個學藝術的人，今天有了一個新的靈感，或者畫一張畫，特別有一種心得，就是有它的境界。一個做水泥工的，今天突然一磚頭下去，用水泥一抹，特別平，心裏頭很舒服，原來這樣砌才好，這是他做水泥工時侯的境界。

所以，境界包含一切境界，修道人有一分的成就，境界就有一分的不同；有兩分的成就，就有兩分的不同。換句話說，人修到了某一種境界，人生的境界就開朗到某一種程度。

出身不重要，器度才重要

在艱苦中成長成功之人，往往由於心理的陰影，會導致變態的偏差。這種偏差，便是對社會對人們始終有一種仇視的敵意，不相信任何一個人，更不同情任何一個人。愛錢如命的慳吝，還是心理變態上的次要現象。相反的，有器度有見識的人，他雖然從艱苦困難中成長，反而更具有同情心和慷慨好義的胸襟懷抱。因為他懂得人生，知道世情的甘苦。

只有淡泊才能寧靜

諸葛亮的千古名言「淡泊明志，寧靜致遠」。只有先肯淡泊，而又甘於淡泊，甚至享受淡泊，做到孔子所講的「不義而富且貴，於我如浮雲」，才能到達寧靜的境界。

好情緒就是最好的養生

養生學理論認為，「憤怒傷肝，恐懼傷腎，好樂傷心，憂患傷肺。」即，容易發怒、容易發脾氣或脾氣不好的人，便是肝氣不平和的現象。容易害怕，膽小怕事，便是腎氣不平和。嗜好過分，特別如飲食、男女方面過分，可使心臟有問題。多愁善感，或遇家庭問題，其他等等事故，心多憂患，便由肺氣不平和開始，影響內臟健康。

古來聖賢皆寂寞

古今中外，許多被後世認為是多麼偉大，能影響千秋萬世的人物，在當時，大多數都是那麼淒涼寂寞的。因為他們在生前不重視短見的唯利是圖，對自己個人，對國家大事，都是以如此的人品人格來為人處世的。

任何時代，都是現實者多超脫者少

許多人都在感嘆這個社會、這個時代，太重現實。其實，在任何時代，任何地區，人活在世間，就要生存；漸漸的，慢慢的，不知不覺就會重視現實。只有少數的人能超脫現實，為崇高的理想而努力，放棄自我而為天下人着想，不顧自己短暫一生的生活現實，而為千秋萬代着眼。因此，也就受到人們一種超越的崇敬，稱他為「聖人」了。

固執己見，做不了大事

我們研究歷史上一些成功和失敗人物的性格，會發現很有趣的對比。有些人的性格，喜歡接受別人更好的意見。不過，能立刻改變，馬上收回自己的意見，改用別人更好意見的人太少，劉邦是這少數人中的一個。而項羽對於自己的主意，就絕對不會改變，絕對不接受別人的意見。

成敗悲喜，只是自然

以《易經》的道理去看人生，一舉一動，都有相對、正反、交錯，有得意就有失意，有人贊成就有人反對。人事物理都一定是這樣的，離不開宇宙這個大原則。

少吹牛皮，多做實事

古今中外，人類心理都是一樣的，多半愛吹牛，很少見諸於事實；理想非常高，要在行動上做出來就很難。所以，孔子說，真正的君子，要少說空話，多做實在的事情。

養生最應該重視的是腳底

衰老、死亡是先從腳底開始的，以前講「寒從足底生」，老人冬天那個腳底心還發燙的，就會長壽。所以，我經常叫你們加衣服，尤其女人，褲子要穿厚些。我們小的時候看到祖母，兩個褲腿都綁起來，所以婦科的病少。現在穿個三角褲，又穿裙子，要美麗，不怕凍，所以婦科病特別多。寒從足底生，精也從足底生，兩腿、兩足是非常重要的。

中國傳統教育的真諦

中國幾千年教育的目的，不是為了謀生，是教我們做一個人，職業技術則是另外學的。而且教育從胎教開始，家教最重要，然後才是跟先生老師學習。人格教育、學問修養是貫穿一生的。所以，社會除了政治力量、財富力量以外，還要有獨立不倚、卓爾不群的人格品格修養，作為社會的中流砥柱。

命運可以改變

命不好自己可以改變，方法很簡單，一德、二命、三風水、四積陰功、五讀書。人定可以勝天，命運是靠自己的。

人的勢利，很正常
其實，人與人的交往，人際事物的交流，勢利是其常態。純粹只講道義，不顧勢利，是非常的變態。物以稀為貴，此所以道義的絕對可貴了。

沒有什麼會一直擁有

凡是好的大家都希望它不要變。像人類的感情，我們都希望愛河永浴，希望它不要變；年齡也希望不要變，永遠青春等等。可見人永遠都是那麼愚蠢！如果我們懂了這個道理，知道天地間沒有不變的事物，變是當然，不變？沒有這回事！

以信仰約束自己

我發現一個有思想信仰的人，他的成就絕對不同，一個人沒有什麼管到自己的時候，很容易就是失敗的開始。

生命的能量來自「靜」

能源從哪裏來的？是從靜態來的，從空來的。為什麼我們忙碌到夜裏就要睡覺呢？因為人也需要靜態，腦筋不休息是不行的。……人的生命常常忘記了靜，反而儘量用動態去消耗自己。

越是難，越要緩

有時候處理一件複雜困難的事，百思不得其解，忽然自己的思想說，這樣做可以解決問題，這就是靜態的作用。所以你要處理複雜困難的事，一定先要靜下心來什麼都不想。你越想就越是把自己的腦子轉了起來，所有的神經都轉起來，最後不死即病。

真正的修行是紅塵練心
真正的修行不只在山上，也不只在廟裏，更在社會中。要在修行中生活，在生活中修行。……無論你從事什麼職業，都要把你的修行融入到你的工作中，面對境界歷事煉性，對人煉心。……不要怕遇到違緣障礙，它可以歷煉你的心性，提高你的層次，增長你的智慧。

心態好，世界才會美好

凡事不要只考慮自己，要為對方考慮。只有去掉了自私、自利、自愛，你才能夠自在。……你怎樣對待別人，別人也會怎樣對待你，不要總是怨天尤人，不要總是挑別人的毛病，看別人不順眼，不要總想去改變別人，先調整好自己的心態，修好自己的心，一切境都會隨心轉。

所謂修行——修正自己
如果你以寬闊的胸懷容納一切、包容一切的時候，你就不會有想不通的事，看一切人都是好人，看一切事都是好事，看一切境都是好境。能經常查找自己的缺點，能不斷地去掉我執，這就是修行，否則修什麼呢？

讀書是為做人，而不是謀生

一個人為什麼要讀書？……傳統中最正確的答案，便是「讀書明理」四個字。明理，是先要明白做人的道理。如果要問中華民族、中國人素來的教育目的是什麼？讓我們再重複一句：是為了「做人」，而不是為了「生活」。

多跟有益自己的人交往

多跟人格成熟、品行可靠的人往來，幫忙你成長，急難的時候可靠。多和老年人往來，可以學很多經驗學問。

忘記己恩，不忘人恩

「施惠勿念，受恩莫忘」，這兩句話對我一生影響很深，都是佛家、儒家、道家的精神。幫忙了人家，好處給了人家，心裏記都不要記，要丟掉。「受恩」，得人家一點好處，要永遠記住。

按時作息，才是人的生活

我們人身體上每天的氣候，從夜裏十一時開始，一直到第二天上午十二點，都是陽氣；下午屬於陰氣。現在都市很多年輕人，都是陽氣不夠——上午起來昏頭昏腦，一點精神沒有；到下午睡一個午覺起來，精神慢慢好了；到夜生活一來，精神越來越好——這些人都是陰氣很盛……這個生活不叫夜生活，是鬼生活，晝夜顛倒的。

最好的交情
中國人講交朋友，「君子之交淡如水」，好朋友不是酒肉朋友，不是天天來往，平常很平淡。但這並不是說冷漠無情，朋友碰到困難，或生病之類的事，他就來了。平常無所謂，也許眼睛看看就算打招呼了，可是有真熱情。

處世的真諦

對自己要求嚴格；對於別人錯了的，責備人家時，不要像對自己那麼嚴肅。這樣處世作人，對長官也好，對同事也好，對部下也好，怨恨就少了。相反的，一個社會風氣，到了亂的時代，往往是對別人要求重，對自己要求輕；要求別人特別嚴格，原諒自己輕而易舉。

咽下這口氣

有一個辦法很簡單，你做到的話，包你有用處。當你要發脾氣的時候，你趕快做個氣功，把嘴巴一張，先吐一口氣，再用鼻子吸一口氣，咽下去，再說要不要發脾氣。……那真有氣耶！人生氣時，硬是有一口氣，不是假的。

不與好朋友共事

有些人可以同學，年輕做朋友蠻好，但沒有辦法和他同走一條道路，不一定能共事業。假如有一個事業，認為是好朋友，拉在一起做，往往後來朋友變成冤家，真不划算。幫忙別幫太多中國鄉下人有句老話，送人一斗米是恩人，送人一擔米是仇人。幫朋友的忙，正在他困難中救濟一下，他永遠感激；但幫助太多了，他永不滿足。

貪求傷身

處富貴中時，不以養而傷害自己。相反地，在貧賤之間，「不以利累形」。人在貧賤中，就要為生活而賺錢，可也不能過分地貪求，所謂「人為財死」，過分的貪求，過分地勞累，同樣地會損害身體的健康，而危及生命。

任勞易，任怨難

最難的是「勞而不怨」。大家常說，做事要任怨，經驗告訴我們任勞易，任怨難，多做點事累一點沒有關係，做了事還挨罵，這就吃不消了。……歷史上做大事的人都是能任勞，還更能任怨，甚至要任天下之怨而不悔。

為別人就是為自己

人人都以為為自己好，自己就會越來越好。殊不知，太為自己好的人，往往得不到福報，也就越來越差了。相反地，不為自己好，就想着為別人好，那上天反而不會虧待他，而他慢慢地就會變好起來。

不玩手段，才是精明

有最高的誠懇，就是最成功的人。所以我常常告訴青年同學，不要玩花樣玩手段……將來什麼人成功呢？一個笨人，一個不玩手段，對人做事非常誠懇的人。這是天地的法則。

人生就是一場假戲真做

人生如同一場戲，戲已經開場了，你就要演下去，但是你要明明白白、清清楚楚的知道，你是在演戲……既要演好你的角色，又不要假戲當真，其實人間並不是我們的老家，眾生只不過是匆匆過客而已，有什麼可執着的，有什麼可計較的，少說一句又能怎樣？退一步又能怎樣？

苦難是好事

人類的歷史中凡是成大功、立大業、做大事的人，都是從艱苦中站起來的。而自艱苦中站出來的人，才懂得世故人情。所以對一個人的成就來說，有時候年輕多吃一點苦頭，多受一點屈折艱難，是件好事。……真正要成大功、立大業、做大事的人，一定要有豐富的人生經驗。

放下但不放棄

各有各的因緣，各有各的福報。你執着什麼，什麼就會傷害你；你執着誰，誰就會讓你傷心。一切都要看成如夢如幻，放下所有的妄念。但放下不是放棄，該做的還要去做，還要做好。

仗義每從屠狗輩，負心多是讀書人

據我這幾十年經驗，到現在更承認古人的兩句話：「仗義每從屠狗輩，負心多是讀書人。」……同情、可憐他人的是窮人，窮人才會同情窮人，痛苦中人才會同情痛苦的人，屠狗輩就是殺豬殺狗的，沒讀過什麼書。……知識分子知識高，自己思想解釋就越多，不願意做的時候，他會刻意加以解釋。知識低的人不會解釋，朋友嘛！怎麼不去？為朋友沒有理由不去，因為他思想不複雜。

不如意，才是人生

中國人有兩句名言說：「不如意事常八九，可與人言無二三。」……「十有九輸天下事，百無一可意中人。」……一個人活在這個社會上，都想自己名聲好，成就高，一路春風得意，但那是不可能的。一個真正有道的人，處在這個社會，常有很多的委屈、侮辱、痛苦，沒有辦法向人訴苦，只有自己挑起來。

相信世界的美好

不要動不動說夫妻是冤家，兒女是債主，也不要說金錢是毒蛇，人心是險惡。要相信，這個世界的美好一面，善良的一面。

一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中

《臨江仙》楊慎

滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。
是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。
白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。
一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。

鳴謝黃振全老師墨寶

《賦得古原草送別》白居易

離離原上草，一歲一枯榮。
野火燒不盡，春風吹又生。
遠芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孫去，萋萋滿別情。埜 古同「野」source


鳴謝黃振全老師墨寶

不過數片葉，滿紙但是節...

鄭板橋

不過數片葉，滿紙但是節，萬物要見根，非徙觀半截。
風雨不能摇，雪霜頗能涉，低處更相尋，干雲上天闕。


鳴謝黃振全老師墨寶

僊境黃麈依樣少， 寒槑朵朵枝枝俏，年年未信看年秊，白雪長凝芲不老。

僊 古同「仙」source

槑 古同「梅」source

秊 古同 「年」source

  古同 「看」 Source

芲 同「花」source

鳴謝黃振全老師墨寶

出處: 

龝水魚游日，春樹鳥鳴時

節錄自楊素 《贈薛播州詩》
秋水魚游日，春樹鳥鳴時。
濠梁暮共往，幽谷有相思。
千里悲無駕，一見杳難期。









鳴謝黃振全老師墨寶

圖一

圖二

甲骨文

秋，甲骨文，是象形字，字形形像長長鬚，長足，薄翼翼的蟋蟋蟀。有的甲骨文加 "火" 而寫成成會意字； 火，借代灶台，表示天氣轉涼之後，喜歡藏身予散發熱氣的灶台縫
隙的蟋蟀。











讀了《說文解字》等文獻之後，卻又發現「秋」字原本只不過是一蟋蟀。那是一隻善跳躍、雄性好鬥、兩翅摩擦可發出響聲的「蛐蛐兒」。
秋天是禾穀成熟、收穫的季節，緣何與蟋蟀扯上關係呢？

....我們得從甲骨文的「秋」的字形說起。其字形像是一隻蟋蟀，長觸角，粗後腿，生動形象，造型逼真（圖一）。有台灣學者認為「像蝗蟲形或以火烤蝗蟲之狀，為秋季的景象」，這也是有一定道理的。《詩經·豳風·七月》曰：「五月斯螽動股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。」蟲以鳴秋，可見先民那時便知把蟋蟀理解為秋天的表征。

甲骨文的「秋」還有一種寫法：蟋蟀形下加「火」字，蟋蟀被火燒了，有人說這是先民焚田殺蟲的習俗（圖二）。

(來原 : 每日頭條：用趣說漢字丨「秋」自蟋蟀來）

少年聽雨謌樓上。紅燭昏羅帳....

虞美人·聽雨

少年聽雨謌樓上。紅燭昏羅帳。
壯年聽雨客舟中。江闊雲低、斷雁叫西風。
而今聽雨僧廬下。鬢已星星也。
悲歡離合總無情。一任階前 、點滴到天明。


《謌》異體字, 同「歌」



鳴謝黃振全老師墨寶



















朝代：宋代
作者：蔣捷

譯文
年少的時候，歌樓上聽雨，紅燭盞盞，昏暗的燈光下羅帳輕盈。人到中年，在異國他鄉的小船上，看濛濛細雨，茫茫江面，水天一線，西風中，一隻失羣的孤雁陣陣哀鳴。
而今，人已暮年，兩鬢已是白髮蒼蒼，獨自一人在僧廬下，聽細雨點點。人生的悲歡離合的經歷是無情的，還是讓臺階前一滴滴的小雨下到天吧。

註釋
虞美人：詞牌名
斷雁：失羣孤雁
星星：白髮點點如星，形容白髮很多。

原作中前兩個聽雨的場景是同一個人（作者）的一種回憶。紅燭昏羅帳，其中“昏”一詞很好地展現了一種迷離的感覺，一種隱約的氛圍，像是回憶之感。斷雁叫西風的感覺也是宏大的場景，有着濃郁的個人憂傷色彩。但是最後的僧廬聽雨中，完全是一種現實的描繪。“而今”一詞很好的說明了現狀——一種由回憶拉回現實的感受，增加了對歲月的感悟！

少年時：不識愁滋味；中年時：顛沛流離的悲涼滄桑；老年時：歷盡離亂後的憔悴枯槁一生的悲歡離合誰也說不清，聽那窗前的秋雨一無所動，任它滴滴答答直到天明。

這是蔣捷自己一生的真實寫照。詞人曾爲進士，過了幾年官宦生涯。但宋朝很快就滅亡。他的一生是在顛沛流離中度過的。三個時期，三種心境，讀來也使人悽然。

這首詞作者自己漫長而曲折的經歷中，以三幅象徵性的畫面，概括了從少到老在環境、生活、心情各方面所發生的巨大變化。

這是一首小令，卻概括出少年、壯年和晚年的特殊感受，可謂言簡意賅。它以“聽雨”爲媒介，將幾十年大跨度的時間和空間相融合。少年只知追歡逐笑享受陶醉；壯年飄泊孤苦觸景傷懷；老年的寂寞孤獨，一生悲歡離合，盡在雨聲中體現。因受國亡之痛的影響...

(來源 ：讀古詩詞網）

橫看成嶺側成峰， 遠近高低各不同。不識廬山真面目， 只緣身在此山中。

《題西林壁》宋·蘇軾 

橫看成嶺側成峰， 遠近高低各不同。
不識廬山真面目， 只緣身在此山中。

鳴謝黃振全老師墨寶

蘇軾的這首《題西林壁》以理語入詩，寫得既有情趣，又有理趣。元豐九年(1084)蘇軾由黃州團練副使改任汝州刺史，他特地過江登臨廬山，游山十餘日，並在西林寺寫下這首題壁詩。詩人從自己獨特的觀察和感受出發，勾畫出廬山的千姿百態，秀美迷人。但是，這不是一首純粹謳歌壯麗山河的寫景詩，作者在措寫景物中，用形象化的語言表達了一個深刻的哲理。

前兩句「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同」，雖然只是粗略的勾畫，沒有細緻具體的描繪，但是卻從人們正視、側看、俯瞰、仰視、遙望、近察中，從人們立足點、觀察點的不斷變換中，寫出了廬山的多姿多采，神奇莫測。後兩句「不識廬山真面目，只緣身在此山中」，寫詩人在觀察中得到的啟示。蘇軾向生活的深處開掘，把觀感和哲理結合起來，從而闡明了一個深刻的道理：只有從不同的方面了解事物，既深入它的內部細察精神實質，又站到事物之上，總觀它的全貌，才能給事物以正確的認識。

清代的王國維在《人間詞話》中說：「詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之，出乎其外，故能觀之。」蘇軾的《題西林壁》正形象化地說明了這一道理。

原文網址：https://kknews.cc/zh-mo/culture/zgr5p63.html

湖平兩岸闊，凮正一颿懸

《凮》古同“風” (Source)
《颿》今作“帆” (Source)

出自於王灣的《次北固山下》

客路青山外，行舟綠水前。
湖平兩岸闊，風正一帆懸。
海日生殘夜，江春入舊年。
鄉書何處達，歸雁洛陽邊。


鳴謝黃振全老師墨寶

譯文
旅途在青山外，在碧綠的江水前行舟。
潮水漲滿，兩岸之間水面寬闊，順風行船恰好把帆兒高懸。
夜幕還沒有褪盡，旭日已在江上冉冉升起，還在舊年時分，江南已有了春天的氣息。
寄出去的家信不知何時才能到達，希望北歸的大雁捎到洛陽去。

李白斗酒詩百篇 長安市上酒家眠 天子呼來不上船 自稱臣是酒中僲

《僲》古同“仙”

鳴謝黃振全老師墨寶

這詩出自杜甫《飲中八仙歌》

這四句寫李白好飲、狂放、瀟灑，也寫出了李白酒一下肚，詩興立刻泉湧而來的才華——李白只要喝下一斗酒，就能作出百篇詩來。他常在長安市上喝酒，喝醉了就睡在酒樓上。有一次，唐玄宗遊白蓮池，召李白去作詩，李白卻喝得醉醺醺的，說甚麼也不上船，還自言自語地說：“我是酒中仙！”“天子呼來不上船”。此情未必是事實，杜甫用誇張的手法，塑造了李白桀驁不馴、豪放縱逸、傲視王侯的藝術形象，神采奕奕，形神兼備，具有高度的藝術真實性和藝術感染力。

(來源 ：海博學習網 www.exam58.com)

寵辱不驚 看庭歬花開花落 去留無意 望天上雲捲雲舒

《歬》古同“前”


鳴謝黃振全老師墨寶


寵辱不驚，是一種境界，個人認為，只有中國的傳統道家思想方有這般境界。人生在世，能視寵辱如花開花落般尋常；視喜怒去留如雲捲雲舒般變幻，淡然處之，這該是何等的境界，兄弟性急，對此頗為嚮往。寵辱不驚，是一個成語，是一個典故，耐人深思。

唐朝時，有個叫盧承慶的官員，供職吏部，任考功員外郎，負責高級官員的政績考核，此人深通做官處世之道。當時一個負責督辦糧草的官員，因大風毀船失米，到吏部述職時，盧承慶寫下評語：「臨運毀糧，考核為中等下」；這人看完評語後，面無表情，準備退下，盧承慶想了想，又把評語改為：「雖為損米，但非人力之所及，考核為中等中」；這人看了一眼後，還是沒有半點笑容，不驚不喜，一副事不關己的樣子，盧承慶見此人如此從容，必非尋常人物，於是又把評語改為：「寵辱不驚，考核為中等上」。成語「寵辱不驚」的出處（《新唐書》）。

盧承慶有家訓傳世
盧承慶為官清廉，做事認真，講求實際。晚年病危的時候，把兒女們叫到床前囑咐說：「我死後，喪事一定要從簡。穿的這身衣裳就算是我的裝裹，不要再給我買新衣服。棺材外邊不必設槨，用一層棺材裝好，埋了就可以。墳頭不要太高，只要能讓人看得見就可以了。碑文不要亂寫，吹噓我這一生有什麼功績，只要老老實實寫上我的履歷、什麼時候死的，此生足矣！」這就是盧承慶的遺言。可見，盧承慶不僅清廉，而且自身也是個對虛榮看得非常淡的人。

寵辱不驚，乃是人生最高境界
寵辱不驚，去留無意說起來容易，做起來卻非常困難。我輩俱是凡夫俗子，紅塵的多姿、世界的多彩令眾生怦然心動，名利皆你我所欲，如何能不憂不懼、不喜不悲呢？竊以為，要明確自己的生存價值，由來功名輸勛烈，心中無私天地寬。若心中沒有過多的私慾，又怎會患得患失呢？要認清自己所走的路，得之不喜，失之不憂，不要過分在意得失，不要過分看重成敗，更不要過分在乎別人對你的看法。只要自己努力過，只要自己曾經奮鬥過，做自己喜歡做的事，按自己的路去走，外界的評說又算得了什麼呢？

生亦欣然、死亦無憾。花落還開，水流不斷。我兮何有，誰歟安息。明月清風，不勞牽掛。

（圖片皆采自網絡，深表謝意！如有侵權，請聯繫刪除）
（此聯出自《菜根譚》）(Source: 每日頭條)