僊境黃麈依樣少， 寒槑朵朵枝枝俏，年年未信看年秊，白雪長凝芲不老。

僊 古同「仙」source

槑 古同「梅」source

秊 古同 「年」source

  古同 「看」 Source

芲 同「花」source

鳴謝黃振全老師墨寶

出處: 

龝水魚游日，春樹鳥鳴時

節錄自楊素 《贈薛播州詩》
秋水魚游日，春樹鳥鳴時。
濠梁暮共往，幽谷有相思。
千里悲無駕，一見杳難期。









鳴謝黃振全老師墨寶

圖一

圖二

甲骨文

秋，甲骨文，是象形字，字形形像長長鬚，長足，薄翼翼的蟋蟋蟀。有的甲骨文加 "火" 而寫成成會意字； 火，借代灶台，表示天氣轉涼之後，喜歡藏身予散發熱氣的灶台縫
隙的蟋蟀。











讀了《說文解字》等文獻之後，卻又發現「秋」字原本只不過是一蟋蟀。那是一隻善跳躍、雄性好鬥、兩翅摩擦可發出響聲的「蛐蛐兒」。
秋天是禾穀成熟、收穫的季節，緣何與蟋蟀扯上關係呢？

....我們得從甲骨文的「秋」的字形說起。其字形像是一隻蟋蟀，長觸角，粗後腿，生動形象，造型逼真（圖一）。有台灣學者認為「像蝗蟲形或以火烤蝗蟲之狀，為秋季的景象」，這也是有一定道理的。《詩經·豳風·七月》曰：「五月斯螽動股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。」蟲以鳴秋，可見先民那時便知把蟋蟀理解為秋天的表征。

甲骨文的「秋」還有一種寫法：蟋蟀形下加「火」字，蟋蟀被火燒了，有人說這是先民焚田殺蟲的習俗（圖二）。

(來原 : 每日頭條：用趣說漢字丨「秋」自蟋蟀來）

少年聽雨謌樓上。紅燭昏羅帳....

虞美人·聽雨

少年聽雨謌樓上。紅燭昏羅帳。
壯年聽雨客舟中。江闊雲低、斷雁叫西風。
而今聽雨僧廬下。鬢已星星也。
悲歡離合總無情。一任階前 、點滴到天明。


《謌》異體字, 同「歌」



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朝代：宋代
作者：蔣捷

譯文
年少的時候，歌樓上聽雨，紅燭盞盞，昏暗的燈光下羅帳輕盈。人到中年，在異國他鄉的小船上，看濛濛細雨，茫茫江面，水天一線，西風中，一隻失羣的孤雁陣陣哀鳴。
而今，人已暮年，兩鬢已是白髮蒼蒼，獨自一人在僧廬下，聽細雨點點。人生的悲歡離合的經歷是無情的，還是讓臺階前一滴滴的小雨下到天吧。

註釋
虞美人：詞牌名
斷雁：失羣孤雁
星星：白髮點點如星，形容白髮很多。

原作中前兩個聽雨的場景是同一個人（作者）的一種回憶。紅燭昏羅帳，其中“昏”一詞很好地展現了一種迷離的感覺，一種隱約的氛圍，像是回憶之感。斷雁叫西風的感覺也是宏大的場景，有着濃郁的個人憂傷色彩。但是最後的僧廬聽雨中，完全是一種現實的描繪。“而今”一詞很好的說明了現狀——一種由回憶拉回現實的感受，增加了對歲月的感悟！

少年時：不識愁滋味；中年時：顛沛流離的悲涼滄桑；老年時：歷盡離亂後的憔悴枯槁一生的悲歡離合誰也說不清，聽那窗前的秋雨一無所動，任它滴滴答答直到天明。

這是蔣捷自己一生的真實寫照。詞人曾爲進士，過了幾年官宦生涯。但宋朝很快就滅亡。他的一生是在顛沛流離中度過的。三個時期，三種心境，讀來也使人悽然。

這首詞作者自己漫長而曲折的經歷中，以三幅象徵性的畫面，概括了從少到老在環境、生活、心情各方面所發生的巨大變化。

這是一首小令，卻概括出少年、壯年和晚年的特殊感受，可謂言簡意賅。它以“聽雨”爲媒介，將幾十年大跨度的時間和空間相融合。少年只知追歡逐笑享受陶醉；壯年飄泊孤苦觸景傷懷；老年的寂寞孤獨，一生悲歡離合，盡在雨聲中體現。因受國亡之痛的影響...

(來源 ：讀古詩詞網）

橫看成嶺側成峰， 遠近高低各不同。不識廬山真面目， 只緣身在此山中。

《題西林壁》宋·蘇軾 

橫看成嶺側成峰， 遠近高低各不同。
不識廬山真面目， 只緣身在此山中。

鳴謝黃振全老師墨寶

蘇軾的這首《題西林壁》以理語入詩，寫得既有情趣，又有理趣。元豐九年(1084)蘇軾由黃州團練副使改任汝州刺史，他特地過江登臨廬山，游山十餘日，並在西林寺寫下這首題壁詩。詩人從自己獨特的觀察和感受出發，勾畫出廬山的千姿百態，秀美迷人。但是，這不是一首純粹謳歌壯麗山河的寫景詩，作者在措寫景物中，用形象化的語言表達了一個深刻的哲理。

前兩句「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同」，雖然只是粗略的勾畫，沒有細緻具體的描繪，但是卻從人們正視、側看、俯瞰、仰視、遙望、近察中，從人們立足點、觀察點的不斷變換中，寫出了廬山的多姿多采，神奇莫測。後兩句「不識廬山真面目，只緣身在此山中」，寫詩人在觀察中得到的啟示。蘇軾向生活的深處開掘，把觀感和哲理結合起來，從而闡明了一個深刻的道理：只有從不同的方面了解事物，既深入它的內部細察精神實質，又站到事物之上，總觀它的全貌，才能給事物以正確的認識。

清代的王國維在《人間詞話》中說：「詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之，出乎其外，故能觀之。」蘇軾的《題西林壁》正形象化地說明了這一道理。

原文網址：https://kknews.cc/zh-mo/culture/zgr5p63.html

湖平兩岸闊，凮正一颿懸

《凮》古同“風” (Source)
《颿》今作“帆” (Source)

出自於王灣的《次北固山下》

客路青山外，行舟綠水前。
湖平兩岸闊，風正一帆懸。
海日生殘夜，江春入舊年。
鄉書何處達，歸雁洛陽邊。


鳴謝黃振全老師墨寶

譯文
旅途在青山外，在碧綠的江水前行舟。
潮水漲滿，兩岸之間水面寬闊，順風行船恰好把帆兒高懸。
夜幕還沒有褪盡，旭日已在江上冉冉升起，還在舊年時分，江南已有了春天的氣息。
寄出去的家信不知何時才能到達，希望北歸的大雁捎到洛陽去。

李白斗酒詩百篇 長安市上酒家眠 天子呼來不上船 自稱臣是酒中僲

《僲》古同“仙”

鳴謝黃振全老師墨寶

這詩出自杜甫《飲中八仙歌》

這四句寫李白好飲、狂放、瀟灑，也寫出了李白酒一下肚，詩興立刻泉湧而來的才華——李白只要喝下一斗酒，就能作出百篇詩來。他常在長安市上喝酒，喝醉了就睡在酒樓上。有一次，唐玄宗遊白蓮池，召李白去作詩，李白卻喝得醉醺醺的，說甚麼也不上船，還自言自語地說：“我是酒中仙！”“天子呼來不上船”。此情未必是事實，杜甫用誇張的手法，塑造了李白桀驁不馴、豪放縱逸、傲視王侯的藝術形象，神采奕奕，形神兼備，具有高度的藝術真實性和藝術感染力。

(來源 ：海博學習網 www.exam58.com)

寵辱不驚 看庭歬花開花落 去留無意 望天上雲捲雲舒

《歬》古同“前”


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寵辱不驚，是一種境界，個人認為，只有中國的傳統道家思想方有這般境界。人生在世，能視寵辱如花開花落般尋常；視喜怒去留如雲捲雲舒般變幻，淡然處之，這該是何等的境界，兄弟性急，對此頗為嚮往。寵辱不驚，是一個成語，是一個典故，耐人深思。

唐朝時，有個叫盧承慶的官員，供職吏部，任考功員外郎，負責高級官員的政績考核，此人深通做官處世之道。當時一個負責督辦糧草的官員，因大風毀船失米，到吏部述職時，盧承慶寫下評語：「臨運毀糧，考核為中等下」；這人看完評語後，面無表情，準備退下，盧承慶想了想，又把評語改為：「雖為損米，但非人力之所及，考核為中等中」；這人看了一眼後，還是沒有半點笑容，不驚不喜，一副事不關己的樣子，盧承慶見此人如此從容，必非尋常人物，於是又把評語改為：「寵辱不驚，考核為中等上」。成語「寵辱不驚」的出處（《新唐書》）。

盧承慶有家訓傳世
盧承慶為官清廉，做事認真，講求實際。晚年病危的時候，把兒女們叫到床前囑咐說：「我死後，喪事一定要從簡。穿的這身衣裳就算是我的裝裹，不要再給我買新衣服。棺材外邊不必設槨，用一層棺材裝好，埋了就可以。墳頭不要太高，只要能讓人看得見就可以了。碑文不要亂寫，吹噓我這一生有什麼功績，只要老老實實寫上我的履歷、什麼時候死的，此生足矣！」這就是盧承慶的遺言。可見，盧承慶不僅清廉，而且自身也是個對虛榮看得非常淡的人。

寵辱不驚，乃是人生最高境界
寵辱不驚，去留無意說起來容易，做起來卻非常困難。我輩俱是凡夫俗子，紅塵的多姿、世界的多彩令眾生怦然心動，名利皆你我所欲，如何能不憂不懼、不喜不悲呢？竊以為，要明確自己的生存價值，由來功名輸勛烈，心中無私天地寬。若心中沒有過多的私慾，又怎會患得患失呢？要認清自己所走的路，得之不喜，失之不憂，不要過分在意得失，不要過分看重成敗，更不要過分在乎別人對你的看法。只要自己努力過，只要自己曾經奮鬥過，做自己喜歡做的事，按自己的路去走，外界的評說又算得了什麼呢？

生亦欣然、死亦無憾。花落還開，水流不斷。我兮何有，誰歟安息。明月清風，不勞牽掛。

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（此聯出自《菜根譚》）(Source: 每日頭條)